.فوائد لغوية وإعرابية:
قال السمين:
{فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (53)}.قوله:
{حَاشِرِينَ}: هو مفعولُ
{أَرْسَلَ} و
{حاشرين} معناه: حاشرين السحرةَ.قوله:
{إِنَّ هؤلاء لَشِرْذِمَةٌ}: معمولٌ لقولٍ مضمرٍ أي: قال إنَّ هؤلاءِ. وهذا القولُ يجوزُ أَنْ يكونَ حالًا أي: أَرْسَلَهم قائلًا ذلك، ويجوز أَنْ يكونَ مفسِّرًا ل أَرْسَلَ، والشِّرْذِمَةُ: الطائفةُ من الناسِ. وقيل: كلُّ بقيةٍ مِنْ شيءٍ خسيسٍ يُقال لها: شِرْذِمة، ويقال: ثوبٌ شَراذم أي: أَخْلاق، قال:
جاء الشتاءُ وقميصي أُخْلاقْ ** شراذِمٌ يضحكُ منه الخَلاَّقْوأنشد أبو عبيدة:
يُحْذَيْنَ في شَراذِمِ النِّعالِ{وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (56)}.قوله:
{حَاذِرُونَ}: قرأ الكوفيون وابن ذكوان
{حاذِرُون} بالألفِ، والباقون
{حَذِرُوْن} بدونهِا، فقال أبو عبيدة: هما بمعنىً واحد يُقال: رجلٌ حَذِرٌ وحَذُرٌ وحاذِرٌ بمعنىً وقيل: بل بينهما فرقٌ. فالحَذِرُ: المُتَيَقِّظُ. والحاذِرُ: الخائفُ. وقيل: الحَذِر: المخلوقُ مَجْبُولًا على الحَذَرِ. والحاذِرُ: ما عُرِض في ذلك، وقيل: الحَذِرُ: المُتَسَلِّح أي: له شوكةُ سلاحٍ. وأنشد سيبويهِ في إعمال حَذِر على أنه مثالُ مبالغةٍ مُحَوَّلٌ مِنْ حاذر قولَه:
حَذِرٌ أمورًا لا تَضِيْرُ وآمِنٌ ** ما ليسَ مُنْجِيَه من الأَقْدارِوقد زعم بعضُهم أنَّ سيبويهِ لمَّا سأله: هل تحفظُ شيئًا في إعمالَ فَعِل؟ صنع له هذا البيتَ. فعيب على سيبويه: كيف يأخذُ الشواهدَ الموضوعةَ؟ وهذا غَلَطٌ؛ فإن هذا الشخصَ قد أقرَّ على نفسِه بالكذبِ فلا يُقْدَحُ قولُه في سيبويهِ. والذي ادعى أنَّه صنعَ البيتَ هو اللاحقيُّ. وحَذِر يتعدَّى بنفسه، قال تعالى:
{يَحْذَرُ الآخرة} [الزمر: 9]، وقال العباس بن مرادس:
وإني حاذِرٌ أَنْمِيْ سِلاحي ** إلى أوصالِ ذَيَّالٍ مَنيعِوقرأ ابن السَّميفع وابن أبي عمار
{حاذِرُوْن} بالدال المهملة من قولهم: عَيْنٌ حَدْرَة أي: عظيمة، كقوله:
وعَيْنٌ لها حَدْرَةٌ بَدْرَةٌوالمعنى: عظيمًا. وقيل: الحادِرُ: القويُّ الممتلىء. وحُكي: رجلٌ حادِرٌ أي: ممتلِىءٌ غَيْظًا، ورجلٌ حادِرٌ أي: أحمقُ كأنه ممتلىءٌ مِنْ الحَمَقِ، قال:
أُحِبُّ الغلامَ السَّوْءَ من أجلِ أُمِّه ** وأُبْغِضُهُ من بُغْضِها وهو حادِرُويقال: أيضًا: رجلٌ حَذُر، بزنة يَقُظ مبالغةً في حاذِر، من هذا المعنى قلت: فقد صار يُقال: حَذِرَ وحَذُر وحاذر بالدال المعجمة والمهملة، والمعنى مختلف.
{وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (58)}.قوله:
{وَمَقَامٍ}: قرأ العامَّةُ بفتحِ الميمِ، وهو مكانُ القيامِ، وقتادة والأعرج بضمِّها. وهو مكانُ الإِقامة.
{كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (59)}.قوله:
{كَذَلِكَ}: فيه ثلاثةُ أوجهٍ، قال الزمخشري: يَحْتمل ثلاثةَ أوجهٍ: النصبَ على أخْرَجْناهم مثلَ ذلك الإخراج الذي وَصَفْنا. والجرُّ على أنَّه وصفٌ ل مَقامٍ أي: ومقامٍ كريمٍ مثلِ ذلك المَقامِ الذي كان لهم. والرفعُ على أنه خبرٌ لمبتدأ محذوفٍ أي: الأمر كذلك. قال الشيخ: فالوجهُ الأولُ لا يَسُوْغُ؛ لأنه يَئول إلى تشبيهِ الشيءِ بنفسِه، وكذلك الوجهُ الثاني لأنَّ المَقامَ الذي كان لهم هو المَقامُ الكريمُ فلا يُشَبَّهُ الشيءُ بنفسِه قلت: وليس في ذلك تشبيهُ الشيِءِ بنفسِه؛ لأنَّ المرادَ في الأول: أَخْرَجْناهم إخراجًا مثلَ الإِخراجِ المعروفِ المشهورِ، وكذلك الثاني.قوله:
{وَأَوْرَثْنَاهَا} عطفٌ على
{فَأَخْرَجْناهم}.
{فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (60)}.قوله:
{فَأَتْبَعُوهُم}: العامَّةُ بقطع الهمزة مِنْ أَتْبَعَه أي: ألحقه نفسَه، فحذف الثاني، وقيل: يُقال: أتبعه بمعنى اتَّبعه بوصل الهمزة أي: لحقه، والحسن والحارث الذماري بوصِلها وتشديدِ التاءِ وهي بمعنى اللَّحاق.قوله:
{مُّشْرِقِينَ} منصوبٌ على الحالِ. والظاهرُ أنه من الفاعلِ. ومعنى مُشْرِقين أي: داخِلين في وقتِ الشروقِ كأصبح وأمسى أي: دخَلَ في هذين الوقتين، وقيل: داخلين نحو: المَشْرق كأَنْجَدَ وأَتْهَمَ، وقيل: مُشْرقين بمعنى مُضيئين. وفي التفسير: أنَّ بني إسرائيل كانوا في نُوْر، والقِبْطَ في ظُلمة، فعلى هذا يكون
{مُشْرِقين} حالًا من المفعول، وعندي أنه يجوزُ أَنْ يكونَ حالًا من الفاعل والمفعول، إذا جَعَلْنا
{مُشرِقين} داخلين في وقتِ الشُّروق، أو في مكانٍ المَشْرِق؛ لأنَّ كلًا من القبيلين كان داخِلًا في ذلك الزمانِ، أو في ذلك المكان. اهـ.
.تفسير الآيات (61- 68):
قوله تعالى
{فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63) وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ (64) وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (65) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (66) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (67) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (68)}.
.من أقوال المفسرين:
.قال البقاعي:
{فلما تراءى الجمعان} أي صارا بحيث يرى كل منهما الآخر
{قال أصحاب موسى} ضعفًا وعجزًا استصحابًا لما كانوا فيه عندهم من الذل، ولأنهم أقل منهم بكثير بحيث يقال: إن طليعة آل فرعون كانت على عدد بني إسرائيل، وذلك محق لتقليل فرعون لهم، وكأنه عبر عنهم ب
{أصحاب} دون
{بني إسرائيل} لأنه كان قد آمن كثير من غيرهم:
{إنا لمدركون} أي لأنهم قد وصلوا ولا طريق لنا وقد صرنا بين سدين من حديد وماء، العدو وراءنا والماء أمامنا
{قال} أي موسى عليه الصلاة والسلام وثوقًا بوعد الله، ناطقًا بمثل ما كلمه به ربه في أول القصة من قوله:
{كلا} أي لا يدركونكم أصلًا؛ ثم علل ذلك تسكينًا لهم بقوله:
{إن معي ربي} فكأنهم قالوا: وماذا عساه يفعل وقد وصلوا؟ قال:
{سيهدين} أي بوعد مؤكد عن قرب، إلى ما أفعل مما فيه خلاصكم، وتقدم في براءة سر تقديم المعية وخصوصها والتعبير باسم الرب
{فأوحينا} أي فتسبب عن كلامه الدال على المراقبة أنا أوحينا؛ ونوه باسمه الكريم جزاء له على ثقته به سبحانه فقال:
{إلى موسى} وفسر الوحي الذي فيه معنى القول بقوله:
{أن اضرب بعصاك البحر} أي الذي أمامكم، وهو بحر القلزم الذي يتوصل أهل مصر منه إلى الطور وإلى مكة المشرفة وما والاها
{فانفلق} أي فضربه فانشق بسبب ضربه لما ضربه امتثالًا لأمر الله وصار اثني عشر فرقًا على عدد أسباطهم
{فكان كل فرق} أي جزء وقسم عظيم منه
{كالطود} أي الجبل في إشرافه وطوله وصلابته بعدم السيلان
{العظيم} المتطاول في السماء الثابت لا يتزلزل، لأن الماء كان منبسطًا في أرض البحر، فلما انفرق وانكشفت فيه الطرق انضم بعضه إلى بعض فاستطال وارتفع في السماء.ولما كان التقدير: فأدخلنا كل شعب منهم في طريق من تلك الطرق، عطف عليه:
{وأزلفنا} أي قربنا بعظمتنا من قوم موسى عليه السلام؛ قال البغوي.قال أبو عبيدة: جمعنا، ومنه ليلة المزدلفة، أي ليلة الجمع.ولما كان هذا الجمع في غاية العظمة وعلو الرتبة، أشار إلى ذلك بأداة البعد فقال:
{ثم} أي هنالك، فإنها ظرف مكان للبعيد
{الآخرين} أي فرعون وجنوده
{وأنجينا موسى ومن معه} وهم الذين اتبعوه من قومه وغيرهم
{أجمعين} أي لم نقدر على أحد منهم الهلاك.ولما كان الإغراق بما به الإنجاء- مع كونه أمرًا هائلًا- عجيبًا وبعيدًا عبر بأداة البعد فقال:
{ثم أغرقنا} أي إغراقًا هو على حسب عظمتنا
{الآخرين} أي فرعون وقومه اجمعين، لم يفلت منهم أحد.ولما قام عذر موسى عليه السلام فيما استدفعه أول القصة من كيد فرعون بما ثبت له من العظمة والمكنة في كثرة الجند وعظيم الطاعة منهم له في سرعة الاجتماع الدالة على مكنتهم في أنفسهم، وعظمته في قلوبهم، رغبة ورهبة، وظهر مجد الله في تحقيق ما وعد به سبحانه من الحراسة، وزاد ما أقر به العيون، وشرح به الصدرو، وكان ذلك أمرًا يهز القوى سماعه، ويروع الأسماع تصوره وذكره، قال منبهًا على ذلك:
{إن في ذلك} أي الأمر العظيم العالي الرتبة من قصة موسى وفرعون وما فيها من العظات
{لآية} أي علامة عظيمة على ما قال الرسول موجبة للإيمان به من أن الصانع واحد فاعل بالاختبار، قادر على كل شيء، وأنه رسوله حقًا
{وما كان أكثرهم} أي الذين شاهدوها والذي وعظوا بسماعها
{مؤمنين} لله أي متصفين بالإيمان الثابت، أما القبط فما آمن منهم إلا السحرة ومؤمن آل فرعون وامرأة فرعون والمرأة التي دلتهم على عظام يوسف عليه السلام- على ما يقال، وأما بنو إسرائيل فكان كثير منهم مزلزلًا يتعنت كل قليل، ويقول ويفعل ما هو كفر، حتى تداركهم الله تعالى على يدي موسى عليه السلام ومن بعده، وأول ما كان من ذلك سؤالهم إثر مجاوزة البحر أن يجعل لهم إلهًا الأصنام التي مروا عليها، وأما غيرهم ممن تأخر عنهم فحالهم معروف، وأمرهم مشاهد مكشوف
{وإن ربك} أي المحسن إليك بإعلاء أمرك، واستنقاذ الناس من ظلام الجهل على يدك
{لهو العزيز} أي القادر على الانتقام من كل فاجر
{الرحيم} أي الفاعل فعل البليغ الرحمة، فهو يمهل ويدر النعم، ويحوط من النقم، ولا يمهل، بل يرسل رسلًا، وينزل معهم ما بين به ما يرضيه وما يسخطه، فلا يهلك إلا بعد الإعذار، فلا تستوحش ممن لم يؤمن، ولا يهمنك ذلك. اهـ.
.قال الفخر:
أما قوله:
{فَلَمَّا تَرَاءا الجمعان} أي رأى بعضهم بعضًا، قال أصحاب موسى:
{إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} أي لملحقون
{وَقَالُواْ يا موسى أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا} كانوا يذبحون أبناءنا، من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا يدركوننا، أي في الساعة فيقتلوننا، وقرئ
{فَلَمَّا تَرَاءتِ الفئتان} {إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} بتشديد الدال وكسر الراء من أدرك الشيء إذا تتابع ففنى، ومنه قوله تعالى:
{بَلِ ادرك عِلْمُهُمْ في الأخرة} [النمل: 66] قال الحسن: جهلوا علم الآخرة، والمعنى إنا لمتتابعون في الهلاك على أيديهم حتى لا يبقى منا أحد، فعند ذلك قال لهم كلا وذلك كالمنع مما توهموه، ثم قوى نفوسهم بأمرين: أحدهما:
{إِنَّ مَعِىَ رَبّى} وهذا دلالة النصرة والتكفل بالمعونة والثاني: قوله:
{سَيَهْدِينِ} والهدى هو طريق النجاة والخلاص، وإذا دله على طريق نجاته وهلاك أعدائه، فقد بلغ النهاية في النصرة.
{فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ}.اعلم أنه تعالى لما حكى عن موسى عليه السلام قوله:
{إِنَّ مَعِىَ رَبّى سَيَهْدِينِ} [الشعراء: 62] بين تعالى بعده كيف هداه ونجاه، وأهلك أعداءه بذلك التدبير الجامع لنعم الدين والدنيا، فقال:
{فَأَوْحَيْنَا إلى مُوسَى أَنِ اضرب بّعَصَاكَ البحر فانفلق} ولا شبهة في أن المراد فضرب فانفلق لأنه كالمعلوم من الكلام إذ لا يجوز أن ينفلق من غير ضرب ومع ذلك يأمره بالضرب لأنه كالعبث ولأنه تعالى جعله من معجزاته التي ظهرت بالعصا ولأن انفلاقه بضربه أعظم في النعمة عليه، وأقوى لعلمهم أن ذلك إنما حصل لمكان موسى عليه السلام، واختلفوا في البحر، روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن موسى عليه السلام لما انتهى إلى البحر مع بني إسرائيل أمرهم أن يخوضوا البحر فامتنعوا إلا يوشع بن نون فإنه ضرب دابته وخاض في البحر حتى عبر ثم رجع إليهم فأبوا أن يخوضوا فقال موسى للبحر انفرق لي فقال ما أمرت بذلك ولا يعبر عن العصاة، فقال موسى يا رب قد أبى البحر أن ينفرق، فقيل له اضرب بعصاك البحر فضربه فانفرق فكان كل فرق كالطود العظيم أي كالجبل العظيم وصار فيه اثنا عشر طريقًا لكل سبط منهم طريق فقال كل سبط قتل أصحابنا فعند ذلك دعا موسى عليه السلام ربه فجعلها مناظر كهيئة الطبقات حتى نظر بعضهم إلى بعض على أرض يابسة، وعن عطاء بن السائب أن جبريل عليه السلام كان بين بني إسرائيل وبين آل فرعون وكان يقول لبني إسرائيل ليلحق آخركم بأولكم، ويستقبل القبط فيقول رويدكم ليلحق آخركم، وروي أن موسى عليه السلام قال عند ذلك: يا من كان قبل كل شيء والمكون لكل شيء والكائن بعد كل شيء.
